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日本有两部最重要的史书，一部为《古事记》，一部为《日本书纪》，合称为日本史书"记纪"。

他认为《易传》里形上形下的分别在泰古语言里本来指的是形躯与器物的分别，但在精神生命发达之后，形上形下已经转变为道身与根身器物的分别了。尽管如此,由于他与中国文化的血脉相连,他构建的场有哲学主体还是置根于中国传统哲学之中,特别儒道思想之中。

权能究竟学始于根身性相学，而归结于道身性相学。这是因为唯天下至诚，为能尽其性; 能尽其性，则能尽人之性; 能尽人之性，则能尽物之性; 能尽物之性，则可以赞天地之化育; 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。贼，害也，谓害于正理也。学贯中西印，杏坛设美田。大开有大合，太和文明现。

周游宣道学，神采翩翩然。每个人都可以在自己生命内部找到价值的泉源——仁，藉以确立自我的主体性。而其中一个重要的方面，即他们对伦理价值的深切关怀。

从明前期开始，太虚已为学者所关注。不可以为象，故曰太虚，非曰阴阳之外有极有虚也。(《王阳明全集》，第107页)与这段类似的表达还有：我的灵明，便是天地鬼神的主宰。这种观念明显来自程朱：或问‘太虚。

四、全归太虚的价值论 有学者指出，在明清之交经历了劫难的明代士人中的优秀者所显示的认识与批判能力，为此后相当一段时间的士大夫所不能逾越。(陈来，2003年，第1页)曾振宇也说：明代中期以后，思想界潜伏着一股思想的暗流，那就是思想界对张载哲学的回归与张扬。

这种本体论上的选择，也能从一个侧面反映出明代学术的气学取向。(《刘宗周全集》第3册，第367页)太虚之气即有即无，当其屈时，则万物化生，所以是有。船山也说：天惟健顺之理充足于太虚而气无妄动。这层意涵基本是从云的意象中延伸而出，且与气相关。

梳理这一线索，对理解后理学④视野下的明代儒学的整体风格、宋明理学的内在脉络以及儒学史的演变都具有重要的意义。原于天而顺乎道，凝于形气，而五常百行之理无不可知，无不可能，于此言之则谓之性。⑤这一点，已有学者指出：在王廷相哲学逻辑结构中，‘太虚、‘太极、‘元气三个概念经常交叉使用，实质上三者内涵趋同，属于逻辑学意义上的同一概念(曾振宇，2010年，第8页)。船山称这一过程为通极于道，也就是与太虚通为一体。

今曰‘未见气，是太虚有无气之时矣。明代学者之所以会选择气，与其自身的经历以及他们对明代社会所持的观念有关。

但他接着说：浮云一过而太虚湛然。体物者其地乎!是至广成焉。

此语甚有病，非知道者之见。(梁启超，第29页)可谓知言。若非见性，人等恶于善，究且背善从恶矣。从中可以看出，太虚内涵是一个逐渐深化丰富的过程，而这一过程正反映了明代儒学演进历程中对以往气学传统的继承。梳理这一过程，不仅为理解明代学术变迁及宋明儒学转承的内在理路提供一个视角，也可为解读儒学内部的气学传统及儒学史的演进开辟新的面向。(参见张学智，第25页)从哲学的层面看，回归气学的完整展开还需对太虚进行本体性建构。

相反，胡居仁则否定了太虚：极之为言始于箕子，申于孔子。而这一虚灵功能，正是至善太虚的体现，所以他说：心如太虚，本无生死(同上，第538页)。

它亦身亦心，亦人亦天，亦物质亦精神。才能尽性、存神，消融掉人世间的妖孽、灾眚、奸回、浊乱之气，最终通达于太虚本体。

在气学论者看来，太虚的本体地位，就直接决定了它比理更具有第一性与根本性。他说：太虚，一实者也(《船山全书》，第402页)，太虚之中，无极而太极，充满两间，皆一实之府。

气的永恒性才决定了理的永恒性：当万物还没有成形之前，理存在于本体的太虚之中。实与气的结合，最终是为了确立太虚的本体地位，以建构新的宇宙论。其逻辑环节具体展开为：确立太虚的实体性，明确实体是气而非理，完成太虚即气本体的哲学表达。是气也者乃太虚固有之物，无所有而来，无所从而去者。

气只会散尽回归于太虚，并不会消亡于空无。(参见张学智，第85页)紧承太虚的空间性，湛若水进一步从宇宙发生论的角度对太虚即气的观点进行了讨论：蒋信问：‘横渠先生曰：气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。

(赵园，第144页) ⑩先秦时期，在《论语》《孟子》《郭店楚墓竹简》的《性自命出》中均有对气的论述。这就意味着，太虚不仅是气化宇宙的本体，还是道德性命的逻辑起点。

这里只是将太虚与天理并言。(《船山全书》，第17页)散而归于太虚，复其缊之本体，非消灭也。

但这种气并非杂乱无序，而是理、神妙充足、蕴涵于太虚之中。若造化生生却不用旧有的材质，那么太虚是如何成就这种生生不息的源头使其有无穷无尽的材质呢?又何以会这样不断地趋向于一种无限的毁灭呢?依循这种流俗的看法，则会取消掉伯夷、盗跖在价值归宿上的差异，更有甚者，还将会骋逞心志、放纵欲望。(参见田浩，第289页) ④后理学类似于余英时所说的后王安石(余英时，第407-421页)，同时含有时间与逻辑的双重向度。特视不可见，听不可闻尔(同上，第153页)。

如王廷相所说：有太虚之气而后有天地，有天地而后有气化，有气化而后有牝牡，有牝牡而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后名教立焉。⑦ 前文曾指出，湛若水、刘宗周主张太虚即气，其实，他们的这种宇宙观是要为其太虚的心性化观点作铺垫。

北宋张载依托气构建其气学体系。得此把柄，至于精一、执中无难矣……人心一片，太虚是广运处，此体一显即显，无渐次可待，彻此则为明心一点。

一、回归太虚即气的气本论 明代学者虽从一开始就表现出对气学的回归，但受程朱理学的影响，他们对张载的太虚观念仍持批判态度。是故太虚无形，气之本体清通而不可为象也。